http://blog.dwnews.com 多维读者的网络日志 Sun, 20 Jul 2008 00:06:39 +0000 http://backend.userland.com/rss092 en 日韩岛屿争议，政府应守中立但个人认同日本政府的立场 作者安玛 对于一个日韩两国有长久争议的岛屿，韩国为何在自己把独岛列入教科书的同时，却极力的抗议反对日本也把竹岛列入教科书？作为争议中一方，日本难道连表达自己意见的权利都没有吗？韩国人是在进行不讲道理的强词夺理，这与中韩高句丽历史争议韩国自己列入教科书规定韩大中小学生必读的同时，却是用外交压力不许中国也列入教科书，这样的双重标准的行为严重的违反了容忍和尊重不同意见的民主政治的原则，也不符合各国平等相处的外交礼节。 现在日本手里有明朝的海图表明竹岛属于日本，韩国只有清朝的海图证明独岛属于朝鲜。日本人振振有词的说朝鲜的宗主国中国的明朝承认竹岛的主权属于日本，并且提出把两国的争议提交国际法庭，韩国人心虚不敢应战。 日本政府绝对发表自己意见的权利，如果韩国人认为日本人对竹岛主权的主张侵犯了韩国的主权，就应该从史实上和法理上驳倒日本的主张，而不是以撤回大使，民粹游行示威自焚割指等外交施压手段来不允许日本政府发表自己的意见。连美国务院发言人麦科马克当天也说“我认为韩日两国应该任由其各自表述”，可见韩国人不许别国发表自己意见的做法多么的蛮不讲理和违反了国际关系的基本准则，已经到了失道寡助不得人心的地步。 韩国在外交态度上已经输人了。有道理大家就坐下来讨论。招回大使，又不肯谈判，又暴力攻击日本大使馆。韩国小国，永远都没有强国的风度啊。像小孩一样耍脾气就能让别人服你吗？韩国太幼稚了太不讲理了。 现在又以提出要以朝鲜王朝初期的历史来向日本提出对马岛的主权要求，让人有韩国人在独/竹岛主权证据尚不足而转移视线的感觉。韩国人不要忘了，如果不断的翻历史的陈年老账对邻国提领土要求，按照二战后的国际法是一种侵略扩张的行为。 因为如果翻历史要算多哪个朝代为准？美国建国才两百年就侵吞的203万平方公里的墨西哥土地要不要偿还？俄国在15世纪还是欧洲一个小国，如今却是横阔十一个时区的全球版图最大的国家，是否也要全部退回欧洲？还有美洲澳洲大陆的白人都否都要滚回欧洲？成吉思汗的后人是否也有权收回亚欧大陆？不提远处，同样是在朝鲜王朝的初期，就是在朱元璋下诏割让大同江以北给朝鲜王朝之前，中韩的边界还是在大同江，中国是否也有权收回大同江以北的土地？ 不是危言耸听，按照韩国人的这种强盗逻辑，第三次世纪大战立即爆发。得道多助失道寡助，真不明白韩国的政界和媒体到底懂不懂当今的国际法，口不择言的胡言乱语只能更加失道寡助不得人心，对于与日本的争夺海洋权益只能起到适得其反的实际效果。 韩国是一个到了1900s年代还蓄谋主动挑起事端图谋永久霸占苏岩礁的国小野心大的邻国，同时政府媒体学界集体全方位的剽窃中国的历史与文化，韩政府媒体还不断地以伪造的历史煽动全民对东北的领土野心…国人在防范日本的同时，也必须提防另一个极端民族主义泛滥成灾的新爆发户邻国。 具体到眼前的日韩岛屿之争，中国政府应当从维护中国的国家利益为主要目标而严守中立的立场，但个人观点而言就现在看到的史实，个人认同日本政府的立场。认同日本的立场指的是日本政府完全有发表自己意见的权利，至于该岛屿的主权归属则应当以通过史实的论证和国际的法准则来解决。 欢迎游览安玛博格：http://blog.dwnews.com/?author=2837 以下转载相关的报道： 日韩独岛之争波及朝核六方会谈 韩国拒韩日双边会谈新闻来源: 南方日报 于July 17, 2008 22:12:48　 韩国和日本之间关于独岛(日本称“竹岛”)的纷争昨日再次升级。韩国媒体报道,韩方已拒绝日本关于两国外长在新加坡举行的东盟外长系列会议期间会面的提议。同日,韩国驻日大使权哲贤说,两国在朝核问题六方会谈上的合作可能受影响。 拒绝双边会谈 韩国联合通讯社援引韩国政府内部人士的话说:“日本方面近期提议,韩日双方外长举行双边会谈。”这名不愿公开姓名的人士说,韩方回应表示没有计划与日本举行这类双边会谈。 韩国外交部拒绝证实这一报道,但路透社援引一名韩国外交部官员的话说,韩国外交通商部长官柳明桓的确没有与日本外务大臣高村正彦举行双边会晤的计划。 日本方面的消息也证明,高村正彦无望与柳明桓在新加坡“一对一”。日本内阁官房长官町村信孝17日在日本首都东京说:“我接到报告,外务大臣(高村正彦)和韩国外交通商部长官(柳明桓)会面有困难。”他说对此感到“遗憾”。 双方争端的起因是日本文部科学省7月14日宣布,在将于2012年度开始实施的中学社会课的新《学习指导要领解说书》中首次写入有关竹岛(独岛)是日本领土的内容。 作为回应,韩国采取了外交抗议、临时召回驻日大使、追加独岛(竹岛)的开发和管理经费、在独岛(竹岛)增设中央政府派出机构等措施。 影响六方会谈 除了拒绝与日本方面举行外长双边会谈,已被临时召回的韩国驻日大使权哲贤17日在韩国首都首尔举行的新闻发布会上说:“在很多国际问题上,日本需要韩国成为合作伙伴,但偏偏在这个时候发生了最恶劣的事件。其中,可能最受影响的是六方会谈。” 他说:“如果国内舆论恶化或者国内政界强烈反对合作,我们别无选择,只有将这种情绪考虑在内。” 权哲贤拒绝猜测他何时能重返东京的问题,并敦促日本“采取正确举措,使两国外交关系早日正常化”。他明确指出,日方最好能“从《学习指导要领解说书》中删除那些表述”。 韩国联合通讯社说,韩国在六方会谈上可能对“朝鲜绑架日本人质”纠纷的态度有一些变化。 李明博说冷静 在岛屿之争再次爆发后,李明博政府的对日外交是否会出现重大调整是外界关注的焦点。 今年2月,提倡亚洲外交的日本首相福田康夫亲自到韩国参加李明博的就职仪式,李明博也提出了“实用主义”外交战略,将韩日关系放到仅次于韩美战略同盟关系的重要地位,韩日关系出现转机。但岛屿之争却让李明博面临极大压力,韩国媒体和政界纷纷敦促李明博重新考虑对日外交政策,改变单方面改善双边关系的做法。 韩国联合通讯社报道,李明博17日在青瓦台总统府说,对于岛屿之争,出于一时冲动采取强硬措施“不是明智之举,应放眼未来,制定周密计划及战略应对”。 国际观察独岛之争考验李明博 韩国驻日大使权哲贤17日在首尔表示,日方在独岛(日本称“竹岛”)问题上的行动将影响到韩日在国际事务中的合作。连日来,韩国各地爆发了各种示威活动,抗议日本在中学教科书指导手册中将该岛列为日本领土。韩国政府在对日本方面这一做法表示遗憾的同时,决定采取强硬对策,临时召回驻日大使。韩国总统李明博上台后逐步改善的韩日关系再度“搁浅”。 日本文部科学省7月14日宣布,在将于2012年度开始实施的中学社会课的新《学习指导要领解说书》中首次写入有关竹岛(独岛)是日本领土的内容。此举给了上任以来一直积极推动韩日关系的李明博政府当头一棒。 www.6park.com 作为回应,韩国采取了外交抗议、临时召回驻日大使、追加独岛开发和管理经费、在岛上增设中央政府派出机构等措施。韩国朝野也敦促李明博重新考虑对日外交政策。 www.6park.com 作为独岛的实际控制方,韩国在独岛主权问题上占据优势。2006年以来,韩国政府不断追加政府投资,通过在岛上建立邮政电信服务设施,登记常住人口,综合开发海岛旅游、生态和海底资源的方式,有条不紊地加紧对独岛的实际控制和开发。 由于独岛问题牵涉到领土主权、经济利益和韩日历史纠葛,拥有实际控制权的韩国很难作出让步,而日本也不会轻易放弃对该岛的主权要求。岛屿之争将作为一大难题,长期困扰韩日关系的发展。 在独岛争端再次爆发之后,李明博政府的对日外交是否会像2005年卢武铉政府时期一样出现重大调整是外界关注的焦点。两国领导人4月末宣布的“韩日关系新时代”正面临严峻考验。 韩国向日本要对马岛 美国表示不会介入韩日争端 来源：环球时报 　日本挑起“竹岛”（韩国称“独岛”）问题后，韩国上下似乎成了“愤怒的海洋”，一场保卫“独岛的战役”似乎才刚刚开始。李明博总统16日称：“国民表示愤慨是理所当然的。”“我们不能以随机应变的态度应对，而应放眼未来，制定一劳永逸的对策。”他还表示：“应加强对独岛的实际支配措施，同时积极应对日本歪曲历史的阴谋”。 　　为积极应对“独岛”之争，韩国国会15日组成了“独岛守护及历史歪曲对策特别委员会”，并向日本派遣抗议访问团。韩国各地方政府也中断了同日本的各种交流。 　　16日，韩国执政的大国家党采取更强硬的态度声讨日本标记“独岛主权”。大国家党最高委员（常委）许泰烈在最高委员会会议上称：“我们一贯主张独岛是韩国领土。对马岛（日本控制）也是韩国领土，从历史潮流来看如此应对才有意义。”许泰烈说：“有许多历史资料证明，对马岛是韩国领土。直到朝鲜王朝初期，对马岛负责人仍由我们任命。前总统李承晚也曾主张对马岛是韩国领土。” 　　与此同时，抗议日本的烛光集会也从14日开始在日本驻韩使馆门前持续举行。15日晚共有100多人在使馆门前高喊“死守独岛”、“还我对马岛”等口号。150多名抗议美国牛肉的示威群众也结队前往日本大使馆，参加了烛光示威。 　　但日本强硬派不为所动，仍主张“竹岛”是日本领土。日本电视台称，日本政府决定向各所学校下达要求，将从明年起提前加强领土教育。日本右翼媒体《产经新闻》和《读卖新闻》也认为对韩国不能让步。《产经新闻》还在一版显著位置刊发题为“外交让步将留下祸根”的文章。 　　目前，韩国媒体仍然在高调谴责日本。《朝鲜日报》16日称日本“厚颜无耻”，是“东北亚麻烦制造者”。《韩国先驱经济报》16日在社论中称，《读卖新闻》的报道分明是日本政府在玩弄舆论游戏。《世界日报》16日在社论中称，韩国必须做两手准备，既要强硬，也要镇静对待，否则会“上日本的当”。 　　韩日两国每次发生矛盾时，都希望盟友美国站在自己一边。不过，在独岛问题上，美国明确称其是韩日两国的问题，不会介入争端。美国同时也担心，韩日纠纷对今后解决朝核问题等东北亚问题产生负面影响。▲ http://blog.dwnews.com/?p=40047 （中央社記者褚盧生洛杉磯十八日專電）中國傑出維權人士、中國天網人權事務中心負責人黃琦，今天在中國成都遭到公安局武候分局正式逮捕的消息傳抵美國後，「六四文化傳播協會」立即發表聲明，強烈譴責中國政府再一次惡意踐踏人權。 「六四文化傳播協會」理事蔣品超說，中國政府再一次罔顧申奧的承諾，不但沒有在奧運來到前改善中國大陸的人權，反而在距離奧運不到二十天的時間踐踏人權。 他表示，「六四文化傳播協會」已經緊急發起抗議行動，將於二十一日中午偕同海外民運成員、維權人士到洛杉磯中國領事館前舉行集會，聲討中國當局一連串鎮壓黃琦、胡佳、郭飛雄以及其他維權人士的可恥行徑，並呼籲國際社會向中國政府施壓。 根據了解，黃琦在中國主持的「六四天網」是中國最早關注人權事務的網站，多年來他透過這一網站對外發布消息，並組織義工隊伍協助遭遇困難人士，曾為中國許多弱勢百姓維權成功，二零零六年六月獲得美國「中國人權青年獎」。 今年五月中國汶川大地震後，黃琦積極參與救災活動，同時為地震中死亡學生的家長提供幫助，結果在六月十日晚被成都公安人員以「非法持有國家機密」的罪名拘留至今。 據「六四天網」執行理事張國亭數小時前發給「六四文化傳播協會」的電子郵件指出，由於黃琦被公安拘押已經非法超時，黃琦的母親蒲文情今天再次到成都武候區公安分局詢問有關情況時，分局的公安人員當場開出了逮捕令。 联合报：http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR1/4433175.shtml 中国时报：http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-Rtn/2007Cti-Rtn-Content/0,4526,110109+112008071900547,00.html 自由时报：http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=106253&type=%E5%9C%8B%E9%9A%9B 多维时报：http://app2.dwnews.com/view-article.php?url=/gb/MainNews/Topics/cna_2008_07_18_21_03_41_591.html 新浪：http://news.sina.com.tw/article/20080719/589678.html MSN：http://news.msn.com.tw/news870110.aspx http://blog.dwnews.com/?p=40046 日本满清 谁是“中华”—–甲午中日国家形象战 　　甲午战争，日本不仅在军事上，也在外交、思想、舆论等全方面进行“总体战”、“超限战”，尤其不遗余力地塑造国家形象，精心装扮，巧妙公关，咄咄逼人，与颟顸的中国形成了鲜明的对比。　　　　国家冲突，既是刀兵之斗、制度之抗，也是思想之战、语言之争，笔杆子和枪杆子一样，都是锐利武器。　　甲午战争，日本不仅在军事上，也在外交、思想、舆论等全方面进行“总体战”、“超限战”，尤其不遗余力地塑造国家形象，精心装扮，巧妙公关，咄咄逼人，与颟顸的中国形成了鲜明的对比。　　满清岂可称中华　　　　1871年，中日两国谈判《中日修好条规》，过程中出现很有意思的插曲：日本代表团不同意清政府在条约中自称“中国”，谈判甚至因此陷入停顿。　　日本方面认为：“中国系对己邦边疆荒服而言”，要求只写“大清国”。这样的要求，被中国代表力拒：“我中华之称中国，自上古迄今，由来已久，即与各国立约，亦仅只约首书写大清国字样，其条款内容皆称中国，从无写改国号之例”。　　双方陷入僵局。后经李鸿章亲自出面，与日本钦差全权大臣伊达宗城约定：“汉文约内则书中国日本，和文约内则书大日本、大清”。这在表面看是双方各让一步，实际上是中国从惯例上让步了。　　但日本代表团在誊正时，在其所持汉文本内，依旧用“大清”而非“中国”，导致中国代表团提出严正抗议。日本方面辩称，其汉文本中的“大清”是和文译文，“不必与贵国正本汉文并视而论”。李鸿章息事宁人，未再坚持。　　甲午战争前后的日本文献中，日本人将自己称为“神州”、“中华”几乎是一种常态，这成为他们战时在东亚进行国家形象塑造的基调。日本军队所发布的大量文告，都自称为“驱除鞑虏”的解放者，公开号召汉人“绝猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大势，唱义中原，纠合壮徒，革命军，以逐满清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大业，然后革稗政，除民害，去虚文而从孔孟政教之旨，务核实而复三代帝王之治。” 　　日本的“中华”意识宣传，在当时和此后的中国是起到了相当大的作用的。一些西方外交官就注意到，在通商口岸，汉人的抗日情绪便远低于满人。英国驻天津总领事宝士德（Henry Barnes Bristow）向伦敦报告说，天津水师学堂的汉人学员，对甲午战争前景并不乐观，甚至认为日本能战胜也是好事，可以借此推翻朝廷。宝士德为此担心天津汉人暴动，要求派遣更多的军舰以备不测。甲午战争后，日本不仅没有成为中国人心目中的仇寇，中国反而掀起了向日本学习的高潮，“亚洲主义”在东亚成为显学，中日民间关系一度进入蜜月期。 文明对野蛮的“宗教战争”　　　　甲午战争爆发后，日本著名的启蒙思想家福泽谕吉发表《日清战争是文明和野蛮的战争》，认为日本是以“世界文明的进步为目的”，因此这场战争“不是人与人、国与国之战，而是一场宗教战争”。福泽谕吉早在1881年就提出，“今以西方诸国威迫我东洋之势，无异于火之蔓延。然而东洋诸国，特别是与我毗邻的中国、朝鲜等反应迟钝，不能抵挡其威迫之势，犹如木板房子不堪火势。故以我日本的武力援之，不单是为了他国，也是为了我自己，这一点可想而知。以武力保护他们，以文明开化他们，必须使他们效仿我国，迅速输入近代文明。” 　　与福泽谕吉相同，日本另一启蒙思想家植村正久提出“要把日清战争作为精神问题”，认为“日清战争的真正动机，是新旧两种精神的冲突。为了迈入新文明，日本即使在流血，也要扬眉吐气地向天地神明告白我们的国策。” 　　而即使在反战主义者内村锏三看来，“决定这场战争的正是东方和西方都应该遵循的进步主义，为满洲的中国政府所代表的退步的精神，难道还应该指挥全体东方吗？” 　　曾号召“以平等为堡垒、以自由为枪炮”的平民主义代表人物德富苏峰，声称甲午战争的国际意义在于“予世界上的顽迷主义者一大打击，将文明之恩典注入野蛮社会”。 　　另一思想家三宅雪岭则主张“日本人应该发挥优异的特性，以弥补白人的缺陷，承担起引导人类进入极真、极善、极美的圆满幸福的世界的任务”。 　　在这样的自我道德拔高和掩饰下，日本给自己赋予了亚洲解放者和文明传播者的光彩外衣。在日本明治天皇的对华宣战诏书中，就有 “求文明之化于平和之治”这样的“导语”，立论上远比光绪皇帝的宣战诏书要堂皇高远得多。这种自我认知，已经成为日本人历史观的主流，即使二战结束的一甲子间，日本思想界和政界虽然认为“昭和(特别是前半期)是悲惨污辱的时代”，但都共同坚信“明治是荣光的时代”，1931年“满洲事变”（即“九一八事变”）之前的日本对外政策伟大、光荣、正确。 聘用西方媒体顾问 　　作为日本明治维新后第一场对外战争，甲午战争成为日本迈入“文明国”行列的肇始。　　战争前，为了拖延从朝鲜撤军，日本提出将改革朝鲜内政作为前提条件，并邀请中方参与这一改革。在遭到中方拒绝后，日本随即向中国发出“绝交书”，指责中国的不合作态度加剧了局势的恶化，日本政府对因此可能发生的各种情况“概不负责”。 　　日本将其提出的朝鲜内政改革案，包装成进步与落后、文明与愚昧的一场较量，向西方强力推销。为此，日本秘密聘用了英文版《东京时报》(Tokyo Times)的美国编辑豪斯（Edward Howard House）为其捉刀。58岁的豪斯曾是《纽约论坛报》（New York Tribune）记者，自1870年就在日本生活，深得日本政界和军界赏识，成为向西方发动宣传战的不二人选。　　西方对日本的朝鲜改革案大为激赏。《纽约先驱报》认为：“（日本）在朝鲜的作为将有利于整个世界，她一旦失败将令这一隐士之国重回中国野蛮的统治。”《旧金山检查者报》（San Francisco Examiner）的社论，则指责中国将朝鲜控制得如此死板，令“这个可怜的国家似乎并不存在，她的一千万人民的任何野心都会被轻轻掸去，这是中国的一个毫无色彩和低能的翻版。” 　　日本人的公关，赢得了大多数欧美媒体的支持，将其作为进步的象征，“美国公众毫无疑问同情日本，一般认为日本代表着亚洲的光明和进步。”（美国《亚特兰大宪政报》，Atlanta Constitutions）。美国媒体开始夸耀是自己将日本引进了西方的文明世界，坚称日本接受和复制的正是美国的体制和理念，将日本称为“东方美国佬”（Eastern Yankee）,尽管日本实际上受到英法德等欧洲国家的更大影响。　　当时德国社民党（the Social Democratic Party）的主席贝蓓尔(August Bebel)在议会演说时认为，德国公众普遍对日本这个小国家敢于挑战庞大的中国、并不断赢得胜利而十分钦佩，一些德国报纸已经将日本称为“东方普鲁士”。　　美国历史学家赫兰德（Douglas Howland）最近对甲午战争的研究也表明，日本被看成“文明国”，而中国依然被看成是“野蛮国”，这在当时是西方社会的普遍观感，并认为这一观感至今还影响到世界历史学界对甲午战争的评价。 向西方宣扬亚洲新形象　　　　在日本的国家形象塑造中，除了运用“文明”、“进步”等普世价值观自我包装和拔高外，在技巧上对西方媒体采取了主动接纳、积极利用的姿态，身段相当柔软，手腕相当娴熟。　　起初，日本官方、尤其军方并没有适应新时代的信息传播方式。当西方媒体纷纷申请随军采访时，日本军方秉承传统习惯，断然予以拒绝。同时，日本当局试图加强新闻控制，甚至对美国海军官兵经由日本发回美国本土的所有信件，实行检查乃至涂改，这令美国人相当不满。　　战争爆发后仅一个月（1894年8月），日本一线外交官换人，哈佛大学毕业的日本外交官栗野慎一郎（Kurino Shinchiro）出任驻美公使，他推动日本“外宣工作”进行了重大调整，效率大增。　　在栗野慎一郎及驻英国兼德国公使青木周藏（前任日本外相）等的推动下，西方记者立即得到了随军采访的许可。德国学者的研究表明，仅从日本出发的记者，就有114名，另还有11名现场速描记者（当时影象主要靠画师绘制）和4名摄影记者。　　为了争取西方媒体，栗野慎一郎还亲自撰稿，并组织日本外交人员以及学者，积极向美国报刊投稿。华盛顿、纽约、旧金山等地的日本外交使团，成为新闻策划中心。青木周藏也在英国和德国进行了大量的媒体公关。　　日本的宣传攻势，首重为其国家政策辩护。他们向欧美读者痛诉中国如何阻挠日本在亚洲推行西方文明的努力，给欧美民众造成一种强烈的感觉：中国的顽固僵化才是造成危机乃至战争的根源。日本学者向美国人解释说，日本正在努力唤醒千百万昏睡的中国人的灵魂。　　其次，日本大力宣扬中国威胁论，将中国描绘成一个可怕的庞然大物。在日本影响下，一些西方媒体在报道清军调动时，甚至想当然地形容“中国军队人数如同蝗虫般多”。中国的军力被大大夸大，美国《春田共和报》（Springfield Republican）计算说，即使日本人每天杀掉一千名中国人，要杀光中国人也要一千五百年之久。由此，日本将自己包装成了一个挑战邪恶的庞大帝国的勇士。在这样的形象反差下，当日本在军事上获得胜利时，西方人的惊诧和敬佩便更为强烈。　　英国驻华盛顿公使馆的秘书塞西尔（Cecil Spring-Rice），认为栗野慎一郎的确十分精通“美国式的诡计”，娴熟地利用美国媒体。在日本的推动下，加上甲午战争本身涉及到远东国际秩序的重大调整，吸引了西方媒体的极大关注，这是第一次来自东方的消息经常占据报纸的主要版面，各报刊从中日双方的民族特性、历史演变及军事能力，进行了全面报道，中国“副皇”李鸿章和日本将军们的名字和漫画形象，在西方一时家喻户晓。　　日本人紧紧抓住西方社会的特点，十分重视对欧美民众、而不仅仅是官方的公关。1900年，日本政府还将甲午战争期间所收到的一百六十一封德国民众的贺信，结集出版了《在对清战争中德国人对日本的祝贺》（Deutsche Gluchwunsche an das siegreiche Japan im Kriege gegen China）一书，以日、德文字发行，成为“公民公关”的成功范例。 中日侨民成为第一形象代言人 　　中日两国在欧美的侨民，也自然成为西方媒体关注的对象。尤其侨民人数众多的美国，报刊对此进行了深入的采访。两国侨民成为国家形象的第一代言人。　　当中国政府对海外侨民的力量不闻不问时，日本驻外使馆对当地日侨进行了广泛的动员。美国各主要城市的日侨组织了爱国联合会，传阅战争公报，并为战争募捐。年轻学生没有经济能力，就组织起来进行军训，“用美国步枪武装自己”，随时准备回国参战。这些自信的日本人表现出了高度的参与感，“急切地想与见到的每一个美国人探讨东亚政治”，他们的“爱国激情”赢得了美国民众和媒体的赞叹。在美国的部分城市，美国本地人甚至与日本侨民联合起来，抵制中国商人和中国货。　　海外华人则对祖国的战争表现了相当的冷漠。《波士顿环球报》（Boston Globe1）感慨道，在美华人照常营营役役，每天拜佛图发财，并没有人关心遥远祖国的战争。《亚特兰大宪政报》曾采访了一个名叫山姆·辛（Sam Sing）的华人，当被问到这场战争对海外华人有什么影响的时候，他说：“没有任何影响呀，我们一样忙于洗衣赚钱，不会去参战。中国皇帝要我们去参战，我们才不去呢。”　　两国侨民形成的鲜明对比，刺激了美国媒体，他们普遍将中国人视作讨厌的“东方黑鬼和犹太人”。美国学者甚至修正了当时最时髦的人种学，这种学说原宣称中日都是低劣的蒙古人种(Mongol Race)，日本只是这一劣等人种中最优秀的成分而已。新理论则认为日本的全面西化已经令他们进化成了东方的“盎格鲁-萨克逊人”。日本的历史、文化等，也开始在西方成为普通人关注的话题。 打沉英国商船后的危机公关　　　　在甲午战争中，日本遭遇了两次公关危机。　　第一次是在战争前夕，日本军舰在朝鲜海面打沉了运送清军援兵的英国商船高升号，导致千名中国军人和欧洲船员死亡。当时中日两国并未宣战，高升号由英国船员驾驶，且飘扬着英国国旗。高升号事件引发西方社会哗然，死伤惨重的英国更是群情激奋，军方要求对日本采取军事报复。德国在伦敦的观察员注意到，“此事件给英国报纸大量提供了责难日本的材料。该国报纸不断建议政府，要求日本对英国国旗施加的横暴行为，给以赔偿。”日本驻英国公使青木周藏则紧急致电日本大本营，报告说伦敦的“所有报纸皆载有此事，并唱反对我国之说”，这对日本精心营造的国家形象是重大打击。　　被海军的卤莽行动弄得措手不及的日本政府，实施了一连串的紧急公关行动。在舆论对己相当不利的情况下，日本政府一是没有回避，立即向英国表示，如确系日舰违反公法，则日本政府将给予赔偿，先将英国官方稳住，避免事态恶化；二是全面收集情况，包括各种不利消息都在第一时间传回大本营，以及时掌握真实动态，没有出现报喜不报忧的情况；三是迅速进行官方调查，对所掌握的第一手材料进行了有针对性的剪裁，形成了对自己极为有利的调查报告；四是舍得投入，在人力、物力、财力上下功夫，试图引导和改变英国舆论。日本的外交文件真实地记录了青木周藏要求追加“特别经费”用于“友好媒体”公关的请示。英国的多名国际法学界泰斗，先后在报纸上为日本辩护，认为日舰击沉高升号是合理的，责任不在日本方面。　　日本的防守反击策略十分有效。9月份大东沟海战后，日本就明显感觉到了“英国人民在牙山战役前对我国所怀的感情，现在已是如何的大为改观”。《泰晤士报》说：“日本的军功不愧享受战胜者的荣誉，吾人今后不能不承认日本为东方一个方兴未艾的势力，英国人对于这个彼此利害大体相同、而且早晚要密切相交的新兴岛国人民不可丝毫怀有嫉妒之意。”《帕尔美尔报》说：“往日是英国教导日本，现在应该是日本教导英国的时候了。”对此日本外相陆奥宗光感慨道：“见到炮火相接，胜败之局已定，骤然褒扬战胜者，贬责战败者，实在是人情的弱点。”（请参阅拙作《大东亚的沉没：高升号事件的历史解剖》，中华书局2008年5月版） 洗刷旅顺大屠杀的恶魔形象 　　日本人遭遇的第二次公关危机，是旅顺大屠杀带来的。　　日军攻占旅顺后，进行了惨绝人寰的大屠杀，随军的西方记者们、尤其《纽约世界报》（New York World）的克里曼（James Creelman）进行了大量的报道，震撼世界，一时，有关日本是“文明国家”的声调急剧衰退。　　面对西方舆论的不利影响，日本政府开始全面公关。他们首先将这些屠杀行为解释对中国军队的残忍行为进行的正常反应。西方报刊开始连篇累牍地报道说，日军在攻占旅顺时，发现此前被清军俘虏的日本士兵，都被残忍地杀害并遭到肢解。美国自由撰稿人卡蓬特（Frank G. Carpenter）为日本辩护道：“即使军纪严明的美国军队，在同样的情况下，会与日本军有区别吗？”美军上校格里高里（E. F. Gregory）也在报端撰文，认为“无论如何，战争毕竟是战争”，在美国内战、普法战争以及俄土战争中，都有过同样血腥的事件，怎么就非揪住日本人不放呢？日本的辩护者们认为，旅顺大屠杀只是一次过激了的以血还血的报复而已，那些“以为日本人回复到野蛮状态的说法是荒谬可笑的”。 　　西方媒体普遍对旅顺大屠杀所持的宽容，正是得益于日本对媒体的开放态度。假做真时真亦假，日本充满自信的、积极主动的开放，令其比作为受害者的中国更容易实行媒体公关，这或许可算是日本从开放中尝到的一个甜头。　　但克里曼对旅顺大屠杀所进行的长篇揭露，影响极大，日本人愤怒指控他的报道夸大其辞，担心其会影响美国及欧洲国家政府的态度，但并没有记录表明日军对他随后的采访采取了任何限制。美国政府特别要求驻日本公使谭恩(Edwin ... http://blog.dwnews.com/?p=40045   由于此文不想写成口号式的，希望有一些讲理的过程（限于高中大学水平），所以文章不可避免地长了。拟分三次发： 一，引言：二，科学的建立，及地震预报；1．科学的建立，及地震预报；2．如何建立地震科学（预报地震）（之一)   http://blog.dwnews.com/?p=39827&cp=1 3．气象科学的建立4．人类离建立地震科学还有多远？或说:人类离预报地震还有多远？（本文） 三，统计在科学（地震预报）中的应用与地位。（之三） ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊      3．气象科学的建立： 在自然科学的学科中，最难驾驭的，恐怕当属天气预报和地震预报。其中，气象预报又相对成熟一些。我们来看看，气象科学是如何建立的。 正像牛顿观测到苹果落地现象中，需要观测苹果落地诸要素，如速度，加速度，落地距离，苹果质量，地球质量等，天气预报需要首先观测天气现象和天气要素。 天气现象，如刮风，下雨，打雷，雾，雪，云等。 天气要素，如温度，湿度，大气压力，大气密度，气流上升下降速度等。 自有人类以来，人类就和老天爷打交道，观风测雨。人们逐渐认识到，地面的天气，不仅取决于地面的气象要素，还和高空的要素有关（如云，如上升下降气流等）；不仅和本地气象有关，和周边（尤其是上游）的气象亦攸关（比如，西伯利亚的冷空气，云云）；进而言之，和全球的气象均有关。 近百多年来，人类已经对天气现象，气象要素有了系统性的观测。随着现代科学的发展，这种观测已经是一个全球化的，立体的（从地面到空中），多技术的（温度计，气压表，湿度表，探空仪，探空火箭，气象雷达，激光测云仪，气象卫星等）观测。 气象理论的发展，从一开始一些描述性的“理论”（注：在为验证之前，应成为假说），诸如“气团理论”，“锋面理论”等，到后来的数学“理论”：用流体力学方程组来描述大气的运动。由于气象的复杂性，正如气象观测手段几乎利用了人类所有的最新科技（诸如卫星，激光，雷达）一样，气象理论也几乎应用了所有现存的数学理论，而且还不够！ 按照以上所描述的科学发展之路，要想使气象成为一门真正的科学，要想使气象“假说”成为气象理论，必须要有实验支持。然而，对于大气，人们不可能像伽利略对待牛顿的苹果一样，从比萨斜塔上扔铁球就可以给出实验。也不可能像，比如说，小尺度的空气动力学 — 机翼理论，制造一个“风洞”实验室以模拟飞机的飞行实验，— 人们不可能把大气装入一个（巨大的）实验室。 于是，大气“理论”的假说不可能用实验来验证。于是，按照传统的科学观念，大气科学（理论）无法完善地建立。如果不是计算机的发明，气象很难成为一种真正意义上的科学，气象预报也很难成为一种真正意义上的科学预报。自从有了计算机，人类尝试着用计算机做大气模拟实验。尽管计算机的速度限制，使其永远无法模拟真正的大气运动，但其简化了的模式，至少使人类有可能去（虚拟地）模拟大气运动 — 即做大气实验（尽管还不是真正意义上的）。 自从有了计算机，就有了大气模拟实验。数值天气预报（用数学物理的方法，用流体力学方程组来预报大气的发生与发展）用于业务，美国大概始于七十年代，中国则于八十年代。也许，我们可以说，气象，在这个时候可以称其为科学了，或说成熟了。当然，所谓气象科学成熟了，并不是说，气象预报就准确了。其成熟是说，人们起码知道，哪些天气过程，人类可以预报，哪些不能。 好，说气象说得太多，我们真正关心的是地震。   4. 人类离建立地震科学还有多远？或说:人类离预报地震还有多远？ 从气象科学的发展看， 它的第一困难在于观测：大气科学理论不可能由牛顿或同时代人建立，因为当时尚没有大气观测系统。 它的第二困难在于建立理论（假想）：即便大气观测系统早于牛顿时代建立，大气科学理论（假想）不可能由牛顿在他发明微积分之前建立，因为（数学）理论上不成熟； 它的第三困难在于大气实验的不可能性：由此决定，大气研究可以称得上传统意义上的科学，只能在计算机发明之后，只能在计算机发展到一定程度可以进行有意义的大气模拟以取代实际的大气实验之后。 而地震科学的建立（然后才谈得上所谓“地震预报”）的困难，则首先在于观测。由于人类无法对于决定地震的深藏于地下的地震要素进行有效的观测，人类甚至于上不知道哪些要素是决定地震的“地震要素”，如何确定其控制方程组？ 退一步说，即便确定了一些个要素，如地应力等，即便建立了一个简单方程式，即便可以仿照气象，在这个方程式的基础上作一些数值试验（我假定这个模式不仅包括地表面，还有地球内部），也无法观测到地球内部所有有效点的地应力去验证这个数值试验。 如此说来，简单说，人类在大气科学的建立上所遇到的主要困难是大气的不可试验性，而在地震科学的建立上的主要困难是地球内部的有关地震要素的不可观测性。前者的困难，可以用计算机的数值模拟来克服，而后者的困难，在目前及可预见的未来来讲，是不可逾越的。 既然地震科学本身尚未建立，我们谈“地震预报”是不是太早了呢？ 下一章，将谈到耿庆国的所谓预报方法。说到底，是用统计学来做预报。简单说，统计不是一个预报手段，统计变量是随机变量，不可预报。 http://blog.dwnews.com/?p=40044 文抄公为什么要和什么张维为一样，开这么低级的玩笑。哪一个现代国家不是从民主这条路上走过来的？难道有例外吗？找一个例外给我看看！反过来，凡是非现代化国家一律不民主，有例外吗？找一个例子给我看看！ 可怜的奴隶式思维，无可救药。 ================== 附：能否举出一个例子来驳倒这位高级研究员？ 　　中央党校《学习时报》发表了瑞士日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员张维为的文章，在“知名的马歇尔论坛”舌战群儒，他说“我走访了一百多个国家”，“就是没有找到发展中国家通过民主化而实现了现代化的例子”，在场的欧美学者找不出一个例子来驳倒他。 　　我看到这个命题时，第一个念头就是“亚洲四小龙”，但又一想，不对，这些国家都是先具有了一定水平的现代化之后，才进行民主化转型的。以它们为例，恐怕不妥。 　　多维博客藏龙卧虎，求教各位，是否能举出适当的国家为例（哪怕只有一例），证明可以先民主化再现代化，或者至少是二者并行？ 文抄公 反思西方民主 张维为 　　2007年6月下旬在慕尼黑郊外的一个风景如画的避暑山庄，知名的马歇尔论坛举行了一场中国问题研讨会，由我主讲中国的崛起及其国际影响。讲完之后的讨论很有意思。一个欧洲学者问我：“您认为中国什么时候可以实现民主化？”我反问：“您的民主化概念怎么界定？”他颇有点不耐烦：“这很简单：一人一票、普选、政党轮替”，说完还补充了一句：“至少这是我们欧洲的价值观”。我表示完全理解和尊重欧洲价值观，但我随即问他：“您有没有想到中国也有自己的价值观，其中之一就是实事求是，英文叫做seek truth from facts(从事实中寻找真理)”，我接着说：“我们从事实中寻找了半天，就是没有找到发展中国家通过您所说的这种民主化而实现了现代化的例子。我走访了一百多个国家，还没有找到”。我随即客气地请他提供一个这样的例子。他一下子回答不上来。我说：“您可以想一下， 再告诉我”。这时，一个美国学者举手，大声说：“印度”。我问他：“您去过印度吗？”他说：“没有”，我说：“我去过两次，而且从北到南，从东到西都去过。我的感觉是印度比中国要落后至少20年，甚至30年。我在孟买和加尔各答两个城市里看到的贫困现象比我在中国20年看到的加在一起都要多。” 　　他不吱声了。这时刚才提问的那个学者说：“博茨瓦纳？”我问：“你去过没有？”他说：“没有”。我说，“我去过，还见过博茨瓦纳总统。那是一个人口才 170万的小国。博茨瓦纳确实实行了西方民主制度，而且没有出现过大的动乱。这个国家资源非常丰富，民族成分相对单一，但即使有这么好的条件，博茨瓦纳至今仍是一个非常贫穷的发展中国家，人均寿命不到40岁”。“那么哥斯达黎加呢？”另一位学者问。我还是反问：“你去过这个国家吗？”回答也是“没有”。我说：“我2002年访问了这个国家。那也是一个小国，人口才400多万。相对于中美洲其他国家，哥斯达黎加政治比较稳定，经济也相对繁荣。这个国家90％以上的人口是欧洲人的后裔，各方面的起点不低。可惜哥斯达黎加至今仍是一个相当落后的国家，而且贫富差距很大，人口中百分之二十还处于贫困状态，首都圣何塞给人的感觉更像个大村庄，有很多的铁皮屋、贫民窟”。 　　我看大家似乎一时举不出其他例子，我就干脆反问：“要不要我举出西方民主化模式在发展中国家不成功的例子？举10个、20个、还是 30个？还是更多？”我简单谈了一下美国创建的民主国家菲律宾，美国黑人自己在非洲创立的民主国家利比里亚，美国家门口的海地，还有今天这个倒霉的伊拉克。 　　听众一些人开始点头，一些人摇头，但就是没有人起来反驳。我便再追问了一个问题：“在座的都来自发达国家，你们能不能给我举出一个例子，不用两个，说明一下哪一个今天的发达国家是在实现现代化之前，或者在实现现代化的过程之中搞普选的？”还是没有人回答。我说：“美国黑人的投票权到 1965年才真正开始的。瑞士是到了1971年，所有的妇女才获得了投票权，瑞士才实现了真正意义上的普选。如果要推动西方式的民主化，西方自己首先要向别人解释清楚为什么你们自己真正的民主化过程，毫无例外，都是渐进的，都是在现代化之后才实现的？这个问题研究透了，我们就有共同语言了”。 　　我还顺便讲了一个自己的假设：“如果中国今天实行普选会是一种什么样的结果呢？假如万幸中国没有四分五裂，没有打起内战的话，我们可能会选出一个农民政府，因为农民的人数最多。我不是对农民有歧视，我们往上追溯最多三、四代，大家都是农民。我们不会忘记我们自己农民的根，我们不歧视农民，不歧视农村来的人。但是连领导过无数次农民运动的毛泽东主席都说过：严重的问题在于教育农民。一个农民政府是无法领导一个伟大的现代化事业的，这点你们比我还要清楚”。 　　这时一个不服气的学者说：“民主本身就是神圣的，崇高的，这是普世价值，中国应该接受”。我说：“民主是普世价值，但西方这种民主形式是不是普世价值，还很有争议。你们为什么不能更自信一点呢？如果你们的制度那么好，人家迟早都会来向你们学习。但如果以普世价值的名义，强行在世界推广你们的制度，甚至为此而不惜使用武力，那就过份了。看一看今天伊拉克，据英国广播公司最新的报道，巴格达市的居民开始用‘人间地狱’来形容他们的城市，但天真的美国人以为伊拉克人民都会拿着鲜花去欢迎他们呢。” 　　当时因为还有其他许多有意思的问题，民主化的问题就没有继续讨论下去。实际上任何人只要花点时间读上几本西方民主理论的入门书，就会知道西方大部分的民主理论大师，从孟德斯鸠到熊彼特，都不赞成为民主而民主，都认为民主是一种程序，一种制度安排，一种游戏规则，其特点是“有限参与”，而不是“无限参与”。当然也有像卢梭这样的理想主义者，呼唤人民主权，不停地革命，但法国为此付出了异常沉重的代价，最后实现的也不是卢梭期望的目的民主，而是工具民主。 　　2006年，我曾在美国《国际先驱论坛报》上发表一篇评论，谈到西方强行输出自己的民主模式给发展中国家带来的问题：西方“意识形态挂帅，推行大规模的激进的民主化，无视一个地方的具体情况，把非洲和不甚发达的地方看成是西方体制可以自然生根的成熟社会。在宽容的政治文化和法治的社会形成之前，就推行民主化，其结果往往令人沮丧，甚至是灾难性的”。 　　美国宾州大学教授爱德华·曼斯菲尔德和哥伦比亚大学教授杰克·施奈德最近出版了一本著作《选举到厮杀：为什么新兴民主国家走向战争》(Electing to Fight： Why Emerging Democracies Go to War)。书中的基本观点是：走向西方民主模式的这个过程最容易引起内部冲突或外部战争，因为政客们只要打“民粹”牌就容易得到选票，整个20世纪90年代里，许多国家举行自由选举后，便立即进入战争状态：亚美尼亚和阿塞拜疆开打、厄瓜多尔和秘鲁开打、埃塞俄比亚和厄立特里亚开打，还有布隆迪-卢旺达的大屠杀，导致1百多万人丧生，当然还有南斯拉夫令人痛心的分裂和战争，我去年访问了前南斯拉夫所有的国家，光是波斯尼亚战争中死亡的人数最保守的估计都超过 10万人，成为欧洲第二次世界大战后死亡人数最多的战争。多少罪恶都是以推动普世价值的名义犯下的。 　　再看看中国，走自己的路，在不到30年的时间里，保持了稳定，经济规模扩大了十倍，人民生活普遍提高，虽然仍存有各种问题，有些还相当严重，但中国的崛起，整个世界有目共睹，大多数中国人也对国家的前途表示乐观。中国的相对成功为中国赢得了宝贵的话语权，这种话语权就是可以和西方平起平坐地讲道理，你有理，我听你的，你没理，你听我的。要是都听西方的，中国早就解体了。 　　在民主化这个问题上也是这样，西方还是没有摆脱“唯我正统，别人都是异教”的思维模式，这种思维模式在历史上曾导致了无数次战争，几乎毁灭了西方文明本身，西方本可以从中悟出很多道理，但是西方，特别是美国似乎还没有从中汲取足够的教训。如果西方真心想要在发展中国家推动民主，就应该认真总结自己民主发展的历史，其中一个关键问题就是民主化的顺序，西方原生态的民主社会自己演变的顺序大致可以这样概括：一是经济和教育的发展，二是市民文化和法治社会的建设，最后才是民主化。这个顺序搞错了，一个社会往往要付出沉重的代价。现在西方却要求第三世界在民主化上一步到位，把最后一步当作第一步，或者三步合为一步，不出乱子才怪呢。 　　世界在进步，民主也不再是西方的垄断和特权，新技术革命又为民主提供了各种新的手段，其他非西方文化传统的国家完全有可能，而且也应该探索自己独特的民主发展道路。作为后来者，中国在自己民主建设的过程中，应从过去发达国家和今天第三世界的民主实践中汲取有益的经验和深刻的教训，超越西方那种狭隘的、僵化的民主观，推动符合中国国情的、渐进而又深入的政治体制改革，争取最终后来居上，建立一个繁荣与和谐的新型民主社会。 　　(本文作者系瑞士日内瓦大学亚洲研究中心高级研究员，原载《学习时报》2008年1月14日) http://blog.dwnews.com/?p=40043 我作为一个中国人、一位北大教师、一名中共党员，经常批评咱们中国这不好，那不对。来到韩国以后，饱尝凄风苦雨，痛感人世艰辛，目睹这个资本主义小地主的一神一态，一颦一哭，深刻认识到自己原来是身在福中不知福。 　　　　　　 　　我要向党和人民道歉：我错了。 　　　　　　 　 　1.中国有一个双簧节目，讽刺吃饭时菜虽然很多，但都是“一碟子腌白菜——呀，一碟子腌白菜……”来到韩国后才明白，这不是双簧，而是活生生的现实。任 何受到人们喜爱的节目必定是有可靠的生活根基的。韩国菜摆出来也是盘子碟子一大堆，远远望去十分丰盛，而且五颜六色。但近前一看，辣泡菜3种，腌萝卜2 种，生菜叶子一大盘，一碟子辣酱，一碟子酱油，一碟子大蒜瓣，一碟子小辣椒，一碟子大辣椒……给人的感觉不是在正式吃饭，而是好像一群仆人在厨房里偷吃准 备用来做菜的原料。“烹调”的概念韩国人是没有的，所以这个民族的性格很极端，而且不是上智者的极端。 　 　　2.很不愿意被不大懂中文 的韩国人请客，原因并不是我不喜欢韩国菜——我是能够欣赏一切事物的美的。主要是我替那些不了解中国文化的韩国人感到丢脸。他们的请客好像是难民会餐，而 且自己一个个吃得不亦乐乎，仿佛请客的主人倒是我。我虽然反对中国的宴席那样奢靡浪费，但是韩国的“宴席”未免太猥琐寒碜了。在这里，人的尊严荡然无存。 我是从来不愿令人难堪的人，深怕他们怀疑我在嘲笑和蔑视他们。所以我也像他们一样大口地嚼着各种菜帮菜叶、树根树皮，大口地喝着大酱汤，咽着辣椒酱，并且 不断地擦嘴擤鼻涕……然而人家完全没有我这些“小人之心”，他们泰然自若，大快朵颐，而且不断地问我“好吃吗？”我是个坚定的人道主义者，能说不好吃吗？ 我调动我渊博的哲学素养、丰富的史学积累、机敏的文学才华，以铁一般的逻辑证明韩国菜是世界上最好吃的、最美丽的、最养生的、最合乎人性的……一句话，就 是上帝吃的、神仙吃的。我忽然想到，许多文学理论家，许多所谓学者，就是像我这样干的，把不好的东西说得天花乱坠。但我知道我自己的话是假的，那些大师们 却真的以为自己在创造学问。他们把味同嚼蜡的作品说得花枝招展，正像我的赞美韩国菜。不从生活的实际感受出发去做学问，是学者们对人类犯下无数罪行的根 源。 　 城山日出峰 龙头岩 青瓦台 做泡菜　 　 　3.我倒是喜欢被这里的师弟、或者了解中国文化的韩国朋友、或者中国人请客。因为跟他们在一起，可以客观实在地欣赏和评价韩国菜。同时，一样一样地回忆 中国菜，什么水晶肘子，什么松鼠黄鱼，什么全聚德，什么东来顺，不觉深深叹服中华文明的伟大。我在心里假设自己是个韩国人，会产生什么思想，不禁脱口而 出：“看看人家中国，那才叫人过的日子！” 　 　　4.有一个问题始终不好意思问韩国人：“你们监狱里的犯人每天吃什么？”我心想普通韩 国人顿顿是米饭就辣泡菜，难道犯人的伙食是只许吃米饭而没有辣泡菜，或者是只许吃辣泡菜而没有米饭？我觉得整个韩国在饮食上好比一座大监狱。四千万人民就 这样年复一年地活着，真是不活也罢。韩国人认为北方的生活不好，但我想北方还能不好到哪儿去？不也是无休无止的辣泡菜吗？不论南方北方，都有一种比较刚毅 的性格，我想这是与他们的饮食有极大关系的。我在《朝鲜人民的指导者：金正日》里读到：“金日成主席生前有一次召开将军会议，他问道：‘如果我们和美国开 战，失败了怎么办？’所有的将军都说：‘我们不会失败，胜利一定属于我们！’金日成说：‘我知道胜利一定属于我们，但是我说的是假如，假如失败了，怎么 办？’将军们面面相觑，一片沉寂。这时，从角落里发出一个坚定的声音：‘假如我们失败了，那我们就把地球炸掉！’金日成欣喜地看了看，发出这英雄的声音 的，是他的长子、朝鲜人民的指导者金正日。金日成主席高兴地说：‘好！我们朝鲜又诞生了一位将军！’从此，朝鲜人民都记住了一句话：‘没有朝鲜的地球是不 必要的！”该书所说的事是否属实已无从考察，若果真如此，我倒很佩服朝鲜人民宁为玉碎，不为瓦全的坚贞气魄。不过心里偷偷地想，反正活着也是天天吃辣泡 菜，不如跟那些天天吃大鱼大肉的家伙同归于尽算了。 　　　　　　 　　5.韩国人的姓名大体上都差不多，重名率极高。我教的不到200名 学生中就有4对重名的。他们的姓也很少。我点名时连点了8个姓金的，7个姓李的，5个姓朴的。即使不重名，名字也都差不多，有时点一个人名，三四个人答 应。我很难记住他们的名字。我的印象中，韩国男人叫什么“昌”的，什么“范”的特别多，我跟朋友说，如果站在街头大喊一声“朴昌范”，肯定会有很多男人答 应。朋友说，如果喊“李万姬”，则会有女人答应，因为韩国男人都很忙，每天都要“日理万机”。我听了一笑。 　　6.班上有绝色少女二 人，目似秋水明月，仪态难以形容，几乎上我的每一门课。睹其皎皎玉颜，每令人心如澡雪，龌龊尽消，觉得大千世界如此美好。然转念思之，如此玉颜几经寒暑之 后，亦将肌弛色衰。不论她们家有千金万银，学得多少本事，嫁得何等郎君，都终有手捧照片回忆当年青春之一日。想到此，不禁微叹。人生百热，终归一冷。非是 红颜多薄命，而是红颜之存在，凸显出命之薄、命之冷。少女有绝色，圣人有奇才，一也。 　　　 　　7.李家有仙女，奎然异群芳。林中百鸟聚，好唱凤求凰。 　　　　　　 　　8.韩国是手机国。满街的男女老少歪着脖子走路，手捂着腮帮子，好像全国流行痄腮。几句话里就有一句“我酷赛哟”。闭目听之，仿佛全国人民在召开电话会议。 　　　 　 　9.毛海燕和梁菲帮我找房子，比我自己还要热心。我感动得无话可说，只是默默地跟着她们一条街一条街地走着，上坡、下坡，感到韩国人民生活得真是太苦 了。毛海燕非常执著，而梁菲的主意比较多。我是既不执著又没主意，只盼着英勇的朝鲜人民军赶快打过三八线来，把我从这水深火热之中解救出去。 　　10.如果说韩国人有多么坏，那是不公平的。韩国并不是坏人多，而是愚人多。许多人表面上的礼貌掩盖了他们的龌龊，他们还真的以为自己是优秀的世界公民呢。我想，五四运动之前的中国可能就是这样的。礼教杀人啊。 　　11.梨花女大是基督教学校。但是从教授到学生，所作所为却经常是与基督的精神背道而驰的。虚伪、做作、唯利是图、自私自利，不知天高地厚。韩国几届总统和许多部长议员的夫人皆出自该校，韩国的政治和政治家的可鄙的一面也由此可见一斑了。 　　　　　　 　　12.韩国人的日常饮食绝对不如中国监狱里的伙食。好处是培养了吃苦精神，但坏处是一遇到好东西，极易腐化堕落。韩国人到中国几个月后，往往要胖5公斤，这就是明证。 　 　13.韩国人经常指责中国的朝鲜族人来韩国后逾期不归。但是一位延边大学的老师告诉我，他们聘请的韩国教授也是想方设法赖在中国不走，因为在中国太舒服 了。朝鲜族人逾期不归的都是贫穷的打工族，而韩国逾期不归的都是他们的受人尊敬的教授。朝鲜族人逾期不归需要忍受种种非人的待遇，而韩国教授则真的是乐不 思蜀。但是他们还要恬不知耻地天天夸耀韩国。那位延边大学的老师说，你们天天说韩国好，那你们怎么不回去？那些人顿时哑口无言了。 　 　　14.韩国的大学生经常抗议示威，这是一种好的精神，是青春活力的表现。但是我看他们示威时，好像并不真的激动和真的生气，口号喊出来温柔敦厚得很，与其说是示威，不如说是过节。 　 　 　15.韩国的女大学生，本科生的脸上还是很纯洁的气质，尽管有的纯洁属于愚昧的纯洁。但是到了研究生，大多已非常虚伪了，已经接近中年妇女了。面对面时 笑容可掬，一转过脸，瞬间就落下了眼皮，面如冷霜。这是男女不平等所造成的人格极度扭曲。韩国的女人真不是人。长太息以掩涕兮，哀女生之多艰！ 　　　　　　 　　16.汉城到处是山，许多房屋都是依山而建。道路又曲折回环得一塌糊涂。所以某些汉城人的人性也是险恶、扭曲和阴暗的。 　 　 　17.梨大的正门进来后，要经过一个小桥。桥下是几条铁路，经常有火车突突驶过。右边是两个幽暗的隧洞，那火车或者消失在那里，或者从那里冒出来。这铁 路经过延世大学时，是在公路的上方。所以梨大的女生对延大的男生说，从你们头顶过去的火车，是从我们脚底过去的！这句话表现了一点韩国人有限的幽默感。但 是在另一个角度看来，这火车也正是两所学校男女关系的一个暗喻。从延大那边昂扬冲来的一条条长龙，打破梨大门前的宁静，在梨大的身下往来奔突，在梨大幽深 的隧洞里蜿蜒穿插。梨大的学生每天都看到这情景，不可能不在潜意识中受到某种熏染。梨大还有一个迷信：站在桥上，当火车来时，赶快许一个愿，就能实现。这 所拜奉基督的大学实际上拜奉的是火车。许多女生每天花两个小时化妆，打扮得花妖狐媚，那根本不是要去做礼拜的，而是要去见火车。 　　18.延世大学的女生讽刺梨花大学的女生，说她们的样子是看见男人就恨不能扑上去一口吞下肚。的确，延世大学的女生要比梨花大学的女生具有一点高贵之美。 　 　　19.在汉城的西大门一带共有4所大学。但是延世大学的人说只有1所，因为梨花大学是“女子化妆学院”，弘益大学是“高级美术学院”，西江大学是“高中4年级”。所以只有延世大学才是真正的大学。 　　　　　　 　　20.朋友送我一本光明日报出版社出版的《走汉城》，作者是中国朝鲜族艺术家崔庆生。他满腔热情地几度前往韩国寻找事业、寻找财富、寻找温暖，结果他发出如此沉重的叹息：“这里是我祖先的土地，却不是我的乐土。” 　 　 　21.所谓下贱的人就是，你对他以礼相待，把他当成一个人时，他傲慢无礼，并不把你当人；而当你对他粗暴凌辱，把他当成一个牲口时，他百般柔顺，把你当 成一个神。某些日本人和韩国人便是这样。孔子说小人是“近之则不逊，远之则怨”。莫非就因为是化外之地，处于文化边缘，人性的根基便不正么？ 　 　　22.美国学术界有一种观点，认为日本文化是强盗文化和婊子文化的结合。而我看韩国文化似乎也是有某种缺点的文化。中国东北有许多嘲笑和侮辱朝鲜人、高丽人的民谣和笑话，现在想起来，也不是完全没有道理、没有根据的。人民最了解人民。 　 　23.韩国人很痛恨日本人，这种不忘记被侵略、被凌辱的历史的精神是好的。但是他们知不知道，在侵华日军中，最坏的、最没有人性的，恰恰是韩国士兵。许 多中国的老人都说过，日本人坏在心里，而日军中的“高丽棒子”兵从里到外都坏透了。这或许是鲁迅说小鬼比阎王更坏的道理吧。 　　　　　　 　　24.韩国的一些中老年妇女，也烫了发，画了细细的眉毛，白白的脂粉，红红的嘴唇，染了手脚的指甲，鬼气森森，好像随时要去阴间卖笑。乐观一点说，也不过是三仙姑的模样。 　　　　　　 　　25.我最赞赏韩国的一点是，房间的地下铺设了暖气管道。中国的火炕已经越来越少，而韩国把火炕现代化了。这不但对人的身体有好处，而且使人感到家里的温暖。地面就是床、就是桌、就是椅，这样又节省了空间和家具。应该学习。 　　　　　　 　　26.韩文是一种奇怪的拼音文字，但形状好似甲骨文。我认为不伦不类的文字，是没有多大的文化再生能力的。 　 　27.韩国宣传说他们的祖先来自阿尔泰。但是怎么观察也看不出他们跟中亚人有什么共同点，他们明明就是东北人和山东人！阿尔泰起源说恐怕是一个大骗局， 拿不出一点有力的材料，是他们为了摆脱中国文化而竭力自欺欺人的一个假说。不敢直面历史，是自卑者的共性。 　　　　　　 　　28.在新 村地铁超市里见一妇人与人吵架。尖声叫喊，跳梁奔突，几个人都拉她不住。与平时所见韩国妇女之态度迥异。观其化妆衣饰，在此吵架前后，必也一副谦恭柔顺 状。不过我倒觉得，吵架之时更有几分可爱，因为这是真实的她自己。她叫喊的是人的声音，不是那用假嗓子做出来的婊子的声音。 　　　　　　 　 　29.韩国人即使舍得花钱奢侈一回，也没什么好吃的，因为虽有好的原料，无奈他们不会烹饪。鱼做出来像死鱼，肉做出来像得了肌肉萎缩症的老母猪肉，饼像 是风干的糨糊。只有米饭和辣泡菜，真是天下第一。要没有这两样，韩国人活着真是一点意思都没有。然而泡菜应该是荤菜之外的副菜，而韩国人却以偏为正。想起 中国的韩国菜馆是很好吃的，仔细琢磨，原来那已经是中国化的韩国菜了。 　　　　　　 　　30.什么都是韩国的好，容不得一点批评，这恐 怕是没什么远大前途的。北方也是这样。对这样的人、这样的民族，只能采取“民可使由之”的办法。对于拒绝启蒙的人，陪他们玩玩就可以了。孔子的教育方针也 是这样，不到学生真的产生求知欲望的时候，用不着苦心孤诣地灌输。猴子一天早上是变不成人的。 　　　　　　 　　31.我住的国际馆旁边 是女生宿舍，两座楼是相通的，实际是一座楼。国际馆里边住的也绝大多数是年轻女性。我在门上贴了一副对联，上联是“老骥伏枥”，下联是“流莺比邻”，横批 是“牛得草”。来访的和周围的女性见了，都觉得中国人又神秘又高雅，于是纷纷拉着我在门前合影。我盛情难却，只好半推半就地从命了。 　　 32.接过白永瑞博士的名片，读了一下，“白永瑞”，不禁油然脱口而出：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。”说完自己就笑了，这跟白永瑞有什么关系呢？我这 人太没办法，总是不着边际地胡乱联想。但是又为自己解脱：这就是人比电脑高超的地方。电脑再过一百年，恐怕也没有我这能力。因为电脑是为了“有用”而存 在，人是为了幸福而存在。别的任何评价对于我都是无所谓的，我只知道：我幸福，故我在。 　　　　　　 　　33.每次出入电梯，喇叭里都乌拉乌拉地说上那么几句，不知是什么意思。听得久了，才听出原来是两句杜诗。进去的时候说的是：“魑魅喜人过”，出来的时候说的是：“文章憎命达”。心想这很有道理，电梯对人宜乎这个态度。 　　34.孙佑京小姐真是大好人，为了请我吃饭，打了无数次电话，我都不在。好不容易在了，我又没有合适的时间。但她毫不气馁，继续无数次地打下去。就是为了这样的朋友，我也应该买个手机。所谓“一饭千金”么。 　 　35.我住的国际馆食堂的橱窗里天天摆着精心设计的“样板饭”，不但花色艳丽得使人怀疑能不能吃，而且分量比实际所给要多起码三分之一。实际情况是，一 般一份米饭只给一两左右，泡菜和腌萝卜之类一共也是一两左右，泔水模样的大酱汤则是一个富士苹果大的碗里只给小半碗；肉一般没有，有也只是两三片，好像选 美小姐一般赤裸裸地招摇着；鱼倒有时给一条完整的，足有一两多，但五脏六腑俱全，外加全副鳞甲，于是只好如鲁迅笔下的狂人所说：“吃了两口，便将它连肠带 肚地吐出。”鸡蛋偶尔给一片，估计那个鸡蛋一共可以切最少六片。这样的一份正餐卖韩币1800元，相当于人民币14到15元。学生们还说这里算是便宜的和 好吃的，所以这个食堂里熙熙攘攘，出来进去的多是所谓的美女，一个个吃得满面春风的。那些“阿主妈”对待我是特别优惠的，看见我去买饭，总是多给个一两八 钱的。我正好立志减肥，也从不计较。记得读书时北大的学生有时因为食堂的师傅给的肉少(盖不住6两米饭)，就和师傅吵架，现在看看韩国，知道什么叫“身在 福中不知福”了。 　　36.韩国学生请假很有意思，理由全部是“外婆去世了”。在我的课上已经发生了6次。我是个无聊的老师，决心调查一 下。经过侧面盘问，结果只有研究生李知熙和另外一名本科生是真的。其余4个是假的。这又一次证实了我的论断：特别强调“孝”的结果必定是“不孝”，凡是声 称以儒教治国的现代国家必定导致虚伪泛滥。我没有直接批评学生，因为韩国人最不能接受批评。我借讲“请假”这个词的用法讲了一个笑话：一个学生很晚还没有 回家，他的外婆到学校去找老师，老师惊讶地说，他今天不是参加您的葬礼去了吗？学生听了都笑了。我接着说，请假要实事求是，不一定非要特别重大的理由。生 病的事是经常发生的，请病假并不丢脸。中国女孩子请病假，还会得到男生的格外关心。请事假也只要合乎人之常情，老师没有不批准的。这样讲效果很不错。最 近，郑炫周请假的理由是，她姐姐要去美国留学，她要去机场送行。我说，这是很光荣的事嘛，你应该去。我很高兴，我的努力减少了韩国的死亡率。 　　　　　　 　　37.曹溪寺是韩国最大的佛教庙宇。旧历四月八日是佛诞节，我们5位中国老师恭恭敬敬前去“随喜”。庙里密密麻麻悬挂起 几十万个小灯笼，然而灯笼里面点的是电灯泡。灯笼的表皮多是蓝蓝绿绿的冷色，置身灯海，觉得鬼气森森。到大雄殿里瞻仰，没有巍峨庄严的大佛像，只有很小的 细骨伶仃的塑像，主要都是呆板枯涩的画像。我已经看过不少韩国的佛像，都是韩国人的模样，五官细弱，肤色白嫩，身体不挺拔，眼睛没神采，既无“威仪”，也 无“福相”，许多佛还留着官员式的胡须。飞天则穿着韩国传统的长裙，手里拿着韩国的传统乐器。四大天王和韦陀也胡乱安置，有的上面是狮鼻虎目，虬髯狰狞， 下面却是雪白婀娜的女人的脚。一切都使人感到，没有佛教的气象，徒有一点照猫画虎的佛教的影子。楹柱上或挂或刻有许多对联，但是我一读，全对不上。比如上 联是“歌管楼台声细细”，下联是“随花傍柳过前川”；上联是“风乍起吹皱一池春水”，下联是“那人却在灯火阑珊处”。读多了，笑得肚子疼。才明白他们只是 随便找些有名的古人的诗句，写在那里好看，并不考虑与环境合适不合适，更不管什么平仄对仗的劳什子了。可能从来没有我这样的傻子去认真看一看那些文字。庙 里的上万韩国人民挤得水泄不通，有的在吃喝，有的在谈笑，有的在打手机，有的在打孩子。还有一大圈人在跳一种似乎是韩国的传统舞，但跳着跳着开始接近迪斯 科，于是几个洋人也混进去连扭带蹦，周围的韩国中年妇女无限仰慕地配合着洋人，笑得合不拢嘴。最后在大殿前面开始演出，几个身穿厨师服装的年轻人用刀叉表 演打击乐，喧闹震耳，乌烟瘴气。一个女郎不断脱衣服，只剩一件黑色的小背心紧裹住颤动的肉身。韩国人民如痴如醉，欢呼喝彩。我们实在看不下去了，躬身退 朝。我说，韩国已经没有佛教了。吴博士说，现在基督教在韩国最有影响。一位女老师冷冷地说，你们以为韩国还有什么宗教么？另一位老师说，算了算了，人家就 是找个借口玩一玩，你们管人家那么多干吗？大家说有理有理，便道别分手了。 　　38.韩国的一些知识分子，对于韩国的现状也是清醒的。今 天经过法学楼，大厅里展览着漫画。一张是金大中讲话说“欢迎到韩国来”，上面是金大中讲话的照片，下面则把金大中背后的人群画成骷髅。还有一张画的是一个 韩国人开门出来，自以为自由地伸展着肢体，但是外面还有一圈大的围墙，没有出口，那围墙是用美国国旗画的。 　　39.我的休息室里没有电 脑，有时便去讲师休息室用电脑。但是那里的电脑速度极慢。韩国的老师见我很着急，便问我怎么回事。我说电脑上网速度太慢，她们随口就说，中国的信息发过 来，速度就是慢。我告诉她们，第一，我上的不是中国的网，而是你们最崇拜的美国的网；第二，我在韩国别的地方上这个网，很快，就像翻书一样；第三，我在韩 国别的地方上中国的网，也很快。她们说，那是怎么回事呢？我说，鬼知道。她们又问，“鬼知道”是什么意思？我说，大概就相当于你们基督教的“上帝知道”。 谈到基督教，她们不言语了，因为她们大多数是“伪教徒”，连基督到底是耶和华的儿子还是父亲都搞不清楚的。 　　　　　　 　　40.见到 常丹阳的人，第一句话就会说：“你不就是在电视上的那个……”常丹阳在韩国的电视上教汉语，一副道貌岸然的气概，开口闭口“你好吗？我很好，你呢？我也很 好，你妈妈好吗？……”哎哟，可善良可温柔了，我们都说韩国各地学习中文的女孩子里一定有不少他的崇拜者。可是在中国大使馆组织的中国教师聚会上，常丹阳 献给大家的忠告是：“一、不要借给韩国人钱。二、不要相信韩国人的许诺。三、不要帮韩国人办很麻烦的事……”大家于是笑问他，你一定受尽了韩国人的坑害 吧？他憨厚地一咧嘴，没有回答。其实用不着回答，他的忠告条条都有许多活生生的事例。关于韩国人借钱不还的事我已经听过3起，其中最大的数目是1000 万。韩国人自己就互不信任。他们一般不借给别人钱。我刚到韩国，没有换钱。他们一位非常知名的教授当着别人的面，非常夸张地慷慨借给我3万元，相当于人民 币200多元。而一位素不相识的中国的普通老师随手就借给我20万。隔了一天，那位教授问我：“我借给你的3万元钱，够用吧？”我是一个心软的人，如果这 时掏出来扔给他，害怕太伤他的面子，于是就说：“够用，真是太谢谢您了。”有时想想，我也真他娘的够虚伪了。我要不是北大老师，可能当时就掏出6万给他， 告诉他另外3万是送给他买《圣经》的。而我们一起去光州开会，系里多收了我的车费，助教说要还给我，但又总说忘了，一个月过去了还没有还。在租房子的过程 中我了解到，韩国的房主基本上不退还押金，而是要新房客把押金给旧房客。如果找不到新房客，那么旧房客可能就拿不回那笔巨额押金了。 　　　　　　 　 　41.关于韩国人的许诺，我在中国时就切身体会到是绝不可信的。最常见的是不遵守时间，连我最要好的韩国朋友也经常约好不到。有一次一个韩国朋友让我复 印许多文章给他和他带来的其他韩国朋友，我冒着大雨抱着东西等了一个多小时，他们没来，好几天也没有解释。我忍不住只好主动打了电话，回答是那天别的朋友 建议去一个饭庄吃饭，所以很对不起了。韩国人倒是经常说“对不起”，但说的时候毫无诚意，完全是例行公事，仿佛说了这几个字，就是杀人放火都可以赦免了。 　　　　　　 　　42.一位中国老师告诉我，他刚来韩国时，要去买个茶杯。旁边的韩国同事说，商店那么远，别去了，我家里有的是，明天我 给你一个。人家说得这么明确，哪能让人家栽面儿呢？于是他就没买。可这位中国老师等了几天也没见茶杯的影儿，只好又提去买茶杯。韩国同事还是那几句话，中 国老师觉得如果硬去买了，那是不给人面子，所以又耐心等着。如此反复数次，中国老师终于忍无可忍了，再也不提这事，悄悄地去买了几个茶杯。而韩国同事也从 不说起这事。 　　　　 　 　　　　 　　43.中国人要面子，韩国人也要面子。中国人要的是别人的面子，韩国人要的是自己的面子。 　　　　　　 　　44.一个韩国朋友说：韩国的男人赖，女人贱。我很吃惊，我说这是少数吧，他说最少也有三分之一。 　　　　　　 　　45.夜雨寄西：君问归期未有期，汉城夜雨满花溪。何当共饮青梅酒，却话汉城夜雨时。 　　　　　　 　　46.微笑是金，沉默是恩，感动是惠，流泪是真。 　　47.韩国语能够发出的声音甚少，比如“芮乃伟”的名字在韩国电视上被拼写成6个韩国字，读起来是“路易、乃伊、唯一”。 　　48.我最尊敬的韩国人是汉城大学的金时俊教授，大多见过他的中国人都跟我有同感。他的身上才体现出真正的儒者风范。在他的退休典礼上，我赠一诗《贺金时俊教授光荣退休》：“金风呼罢望春风，时彦满堂绿意浓。俊笔豪情传四海，寿如泰岳万年松。” 　　　　　　 　　49.韩国最著名的高中——京畿高中的校训是：“自由人，文化人，平和人”。而其实韩国人所最缺乏的正是这三点，第一不自由，第二没文化，第三最暴躁。 　　　　　　 　　50.韩国人对外族人敌意很深，这其实是饱受侵略奴役所造成的。如果你真诚地跟韩国人交了朋友，他们把你当成自己人了，那时你会发现，韩国人是特别热情好客、特别慷慨爽快的。 ... http://blog.dwnews.com/?p=40042 2008香港小姐竞选总决赛于7月19日晚上演，经过两个半小时的激烈角逐，“豪门千金”张舒雅爆冷 胜出，尽管赛前负面新闻过多，依旧凭着高挑身材和中规中矩的表现赢得冠军；而人缘最好的6号陈倩扬获得亚军，同时也荣膺“国际亲善小姐”；有“翻版桂纶 镁”之名的11号马赛获得季军以及“最上镜小姐”，虽然是本届冠军大热门，可惜输在身材稍微矮小（港姐创办以来还只有杨思琦以玲珑身材获得过冠军）。 当晚主持依然由曾志伟和陈百祥挑大梁，加入的新血液是最近红得发紫的“楼华”王祖蓝。去年评选席上朱玲玲出尽风头，今年同样有黎明备受关注，赛前誓言要做最干净评委的他评判标准别有特色，尤其看重佳丽的美腿。 冠军曾被曝是“豪门艳女” 港姐前三甲（从左到右：亚军陈倩扬、冠军张舒雅和季军马赛） 评判之一黎明 佳丽薄纱飞舞艳光四射 今年港姐质素备受外界称赞，每名候选者都甚有看头，单从外表看已令观众有视觉享受。尽管赛前不断传出“内定”的负面新闻，当晚的竞选却相当激烈，是近年难得一见的势均力敌之争。 而 赛前被传是内定冠军的5号梁倩汶五强不入，反倒是有着强有力后盾、身材最高的珠宝店太子女张舒雅胜出。新晋港姐冠军张舒雅，参赛前段表现低调、打扮朴素， 被赞是“高挑法拉”及“张曼玉与梁洛施的混合体”，一度成为网民心目中的夺冠大热门。其后被媒体爆“生活糜烂，抽烟喝酒蒲夜店“、“没家教、黑面怨声 多”，人气下滑，如今“陪跑”获得冠军，观众讶异不已。 容祖儿当嘉宾，边跳边唱 科技色彩浓郁 货车开上舞台 本 届港界选举以蜕变为主题，整一晚的演出都充满科技色彩。由红衣特技人在半空吊下拉开科幻序幕，随后三个主持人骑着ｓｅｇｗａｙ出场，以及智能控制大货车驶 上选美舞台，载着12位佳丽，这些环节的设计除了突显舞台科技的进步，亦用以配合佳丽展示刚强的一面，为观众带来耳目一新的视觉效果。 为配合高科技制作的舞台，今年十二位准港姐的服装也予人穿越时空的感觉。从各款为佳丽度身设计的服饰中，观众可以看到佳丽的蜕变，由纯真期转入成熟期，再踏上飞越时空、时尚及梦幻之旅。 服装设计注重修长美腿 港姐晚礼服注重美化腿部港姐众佳丽穿泳装出场  此外，与过去港姐的服装注重胸部设计相比，今年的服装设计更注重在表现港姐的修长美腿。无论是渔网丝袜，高叉设计，还是凤凰晚装，都将港姐的美腿尽收观众眼底。 泳装环节今年依旧以性感为卖点，充满阳光海滩色彩，与之前加勒比海的外景想呼应，而今年港姐的身材整体都不错，在随后进行的评委现场打分环节中，7号梁雅琳身材匀称，获得最高的体态分。 梁雅琳体态口才最高分，却空手而归 今年的八强辩论环节精彩非常，几位佳丽的“伶牙俐齿”表现博得现场阵阵掌声。 其中“嫩口大S”姚婷芝，嘴巴功夫连主持人都甘拜下风，辩论环节“快狠准”，轻易将大热门对手马赛辩得哑口无言。可惜口才了得，但负面新闻过多，最后五强不入。 而 不属于大热门之列的7号梁雅琳不仅身材得到评判盛赞，在辩论环节也表现出色，在辩论“做女人比做男人要难”题目时，对手指出“女人有生小孩压力”，梁雅琳 表示“男人也有生小孩压力”，主持人笑问：“男人是什么压力？”“是担心生男还是生女。”梁雅琳干脆的回答，赢得现场一片笑声，同时也赢得了泳装辩论环节 第一位的位置。观众一度认为她将当选冠军，一直信心满满的她最后却空手而回。 效法“超女”走温情路线 效法内地选秀的温情路线，本届港姐竞选也邀请到每一位港姐的亲人讲述对她们的期望和祝福，配合童年照片，以期达到催泪弹效果。 随后的五强在温馨的音乐背景下讲述入选感受时，回想参选以来的经历、以及支持自己的亲人们，佳丽纷纷感动落泪，高海宁哽咽地感谢家人支持，马赛更是还没说就先哭了。 http://blog.dwnews.com/?p=40041     麦克六十来岁,高高瘦瘦. 他的办公室在二楼,我们在一楼. 他常过来神侃. 也不打招呼,拉个椅子往你身后一沉,就自个打开话匣子. 从日常工作聊起,到国际贸易,他曾经是现任州长的邻居. 话题就象脱缰之马,跑得无边无际. 说是聊天,感觉他也不是很喜欢人家插话.好象他到这里来,就是想发泄一顿,然后走人. 好一阵没见到他了. 这家伙又躲到那里去开心去了. 正这么想着,同一个办公室的理查德神神神秘秘跑到跟前说,麦克出事了.上周末,她携夫人去飙船. 他在前头开,太太坐在后边. 船高速开动后十分钟, 一回头,发现太太消失得无影无踪.警方已经在全力查找. 以前常听人说许多奇奇怪怪的关于马大哈的故事, 总觉得只是笑谈. 没有想到这种事情会发生在身边. 真是不可思异. 麦克太粗心了.咋么会是这样?! 第三天看到报道. 在马里兰州一条河流的下游,钓鱼的人发现了一具浮尸. 已经证实是前天在湖心失踪的巴尔迪莫市的六十岁的妇女. 这个离奇而又伤悲的结果得到了证实. 相依为命四十年的妻子子就这样走了.走得是这么离奇. 而且是走在自己的手里. 麦克肯定是在悲痛欲绝.想象里是麦克那张被岁月划满刀痕的脸因痛苦而变形. 由人事部门牵头发出的邮件已经在征集自愿捐款和签名,以示同事的关怀和安慰. 一周,又一周,麦克没有出现. 心情因麦克这事而额外沉重. 有时会在心里想着,下次见面时如何用词表达安慰. 周一总是每周最忙的一天. 这一天快到正午时分, 正埋头在电脑上工作,忽然感觉到身后有人,接着就是熟悉的拉椅子的声音. 哇,是麦克! 猛一回头,麦克正用直愣愣地盯着我. 同样的眼神, 同样的表情, 同样地把话匣打开. 从日常工作到天南海北, 好象他刚度一个普通的假回来, 啥也不曾发生. 我己准备了好久的安慰的话,此刻觉得如果要说出来是多么的不合时宜. 咋么会是这样?!大脑又一次地在问自己. 同时, 全身感觉到一股揪心的寒意. 欲言又止,终于一句话也没有说出来. http://blog.dwnews.com/?p=40040 本人原先的赞助者因故停止了对本人的赞助。现本人处于无赞助状态。请有意赞助者尽快与我联系。对本人来讲无论换不换网名亦可。 http://blog.dwnews.com/?p=40039 胡想想总可以吧：中国的全球潜水战略 胡祈胡想 本胡想终生喜欢胡想，最近看见范跑跑张闹闹都很吃香，今天干脆自我命名为胡想想啦？ 胡想想诞生之后的第一胡想就是有关中国最近的全球战略。 胡想想声明在先，自己这个胡想想绝对不是什么战略家，最多就是一个无法无天的胡想想小小学生，大家千万不要太认真啊？ 老子说得妙啊？从善如水，无为而治，要想活得好，一定要拼命往下潜水，潜得越深，深藏不露，自我保护得就越好啊？ 北京奥运会不能有任何差错，还是选择全球潜水战略比较主动，潜水在深处可以蒙蔽敌人，可以预防危机，还可以逃避危难啊？ 所以中国上海深圳的股市一直在下潜，而且还没有完成潜水的重任，因为中国股市越潜水，经济金融就越安全啊？ 中国的人民币也在潜水，一美元对人民币越来越潜水啦？过去还可以一美金换八块多人民币，瞧瞧，最近潜水到了六块多人民币啊？看来中国的人民币潜水战略还真有几下子啦？中国亿万人民这一下要发达啦？ 中国经济潜水还是小事，军事潜水简直就是天大的事情啊？美国最怕的就是中国的数量很多的核武器潜水艇啦？ 中国似乎也在搞文化潜水的战略，静悄悄地开始了思想心灵自由平等博爱独立开放的革命，表面上就谦虚地说了思想解放自主创新几个字，意味深长啊？ 还有许许多多中国的全球潜水战略吧？但都是保密的潜水啊？ 所以西方国家才需要大量招聘懂中文的反间谍啦？ 中国的全球潜水战略实在是太厉害啊？ 胡想想啦？   http://blog.dwnews.com/?p=40038