长沙文物保护部门拟用180万修缮一处文物——晚清官兵合葬墓，即曾经参与镇压太平军而被太平军镇压的陕西忠义官弁兵夫合墓。但是，遭到了有些市民的反对，理由是：镇压太平天国的清绿营兵，是反动武装，不是进步武装，他们的墓没被刨了种菜（坟地改菜园子——拉平）就算好了，还花那么多钱去保护！

专家们的意见是：不能从单纯的历史评价角度看待文物的保护问题，应本着尊重历史、保护文化遗产的态度对该墓以保留和保护。

该文物所在区——长沙天心区官方的意见也很明确：修缮该墓，只是保护一段历史见证。为了换算成类似吃吃喝喝这种能直接作用于人的实惠价值，官员还苦口婆心地说：同时为市民提供一个休闲场所。

在这里，两种意见可以简单地归纳起来：精英思想与民粹意识在这个小小的文物保护问题上，有了一个必然的分歧。

该墓的来由：1852年7月，洪秀全率领的太平军，由广西全面攻打湖南，湖南巡抚骆秉章紧急咨调陕西绿营兵2000名，于7月27日赶到长沙，保卫长沙。这些千里跋涉的绿营兵立足未稳，还在修筑防御工事，就被萧朝贵率领的先头部队痛击，死亡900余人。太平军撤离长沙以后，在湖南乡绅的资助下，按册收殓，择址分葬，共有17冢。如今大多已不知踪迹，只有最近发现的两处分别为700人和200人的合葬墓。

中国人的文化中，有一个重要的思想，即人死为大，对死者要给予应有的尊重，此仁爱之心泽及敌寇。其实这个思想对死者的意义，远远不如对活人的意义巨大，它让人想起身后事，有些许宽慰，从而激励人活着的时候要珍惜生命的质量，敦行厚德，活得要有尊严，死后要经得起人对你的尊敬和怀念。这是保护墓葬的深层文化原因。

同时，保护文物，其实就是保护较为完整的历史信息。历史信息中当然有价值信息，即对一个历史事件、历史人物的评价等等，但这不是该文物所承载的文物信息的全部。如果用某单一的历史信息或价值断来裁定文物的存留舍弃，那天下就没有文物可言了。

民粹意识就是有了说话的机会而胡说八道，越胡说八道的，还会越强烈地要求将胡说八道兑现成社会现实，甚或预支社会未来，不给他兑现，他就胡闹，就认为你不民主，就认为他说的话没有算数、他的说话权被剥夺了。倘若顺从了这种民粹意识，就是乡愿。那我们现在就试图顺从一下这种民粹意识，看看我们的文物和民族文化还能剩下什么——

拿长沙的文物说事儿：马王堆汉墓里面的墓主是不是反动的封建统治阶级贼婆娘？当然是！那把她的尸首扔了吧？每年花那么多代价保护、研究它干什么呢？还有人说它是国宝，简直是反动思想嘛！

顺着这个思路，把全国各地凡是非劳动人民出身的墓葬和所谓文物全都废了，把故宫拆了，改成大杂院儿——北京房地产协会的某个负责人曾经就正式发表过这种创意。拆了故宫和各地博物馆、文庙等等，随即撤销国家文物局——按照民粹的思维，国家文物局基本上就是保护反动派的墓葬和遗物的。

再说，长沙人、湖南人不是很为曾国藩这个老乡自豪吗？百年来湖湘读书风气盛，才人辈出，托了曾国藩多大的福啊！既然绿营兵是镇压进步的太平军的反动武装，那么曾国藩是什么？是反动武装的魁首！那崇拜他干什么呢？为何曾国藩要得，绿营兵为何要不得？

民粹追求现实，必然导致目光短视。再说一个可笑的事儿：类似上述民粹思维当年批判传统戏曲，指责传统戏曲不真实，为什么一个人唱的时候，别的人在旁边像是泥胎一样一动不动，难道他们没有心理活动吗？戏剧家焦菊隐先生听了，说：那好，按照你们的思路，咱们排《打金砖》：光武帝刘秀大段慢板地唱的时候，旁边四个小太监不垂手拱立了，他们一个个地内心活动，表现成戏曲就是他们也要把内心活动唱或者念出来，一个说：我也是苦出身，也是受压迫者呀？凭什么我就该在这儿站着？另一个说：我也出身贫苦，根正苗红，要不是家里穷，谁愿意裤裆里挨一刀啊！我这辈子也娶不上媳妇儿了，多冤呐！还有一个说：在宫里伺候人，伺候这些反动派，多不容易呀！什么时候我才能翻身做主人……众太监即受压迫的群众纷纷诉苦，也即台上个个演员都在唱或念，想着想着，有个太监还哇地哭出声来了…… 您说这戏还能看吗？

这么稍微一捋，就看出可笑和荒谬来了。虚弱荒谬的民粹意识，经不起稍微认真的推敲，反对修缮绿营兵墓的人，是不是应该查一查自己的家谱，上溯一下，当年出资安葬这些官弁兵夫的湖南本地乡绅中，有没有自己的祖辈，如果有，把他们的坟也刨了吧！自己作为这些反动乡绅的后代，羞耻难当的话，找块湖南臭豆腐撞死得了。